| АЗЫ ПРАВОСЛАВИЯ | НУЖНО ЗНАТЬ ХРИСТИАНИНУ | СТРАНИЦА 9 |
Новая Скрижаль,
или Объяснение о Церкви, о Литургии
и о всех службах и утварях церковных
«Земская школа в Московской Руси».
Худ. Б. КУСТОДИЕВ
Продолжение. Начало см. в № 10 (82)
ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ:
О МОЛИТВАХ И ПОСЛЕДОВАНИЯХ,
СОДЕРЖАЩИХСЯ В ТРЕБНИКЕ
ГЛАВА 23:
§ 39
«ПОСЛЕДОВАНИЕ,
ЕГДА ПРИХОДИТ ОТРОЧА
УЧИТИСЯ
СВЯЩЕННЫМ ПИСАНИЕМ»
Священные Писания, к которым «приходящий учитися» отрок благословляется сею молитвою для совершеннейшего успеха, во-первых, суть те начала и основания, которые заимствуются из Часослова и Псалтири и изучаются детьми после азбуки, – ибо от этих начал дети получают способность к чтению и всех прочих книг.
Во-вторых, под именем Священных Писаний разумеются здесь и те первые основания веры и христианского богопознания, которые составляют предмет катехизиса, и самые заповеди, как сказано в молитве следующего за сим чинопоследования «о отроцех неудобоучащихся: яже рука Твоя пречистая на скрижалех начерта законоположнику Moисею».
В-третьих, наконец, Священные Писания суть и те высочайшие и глубочайшие истины богословия, которые преподаются толкователями по мере понятия слушателей. Это высочайшее преподавание и изучение богословских истин в древности пользовалось великим уважением. Кедрин (в 8-м столетии) говорит: «Близ так называемого императорского студенца находилась знаменитая палата, в которой, по древнему обыкновению, сидел вселенский учитель, имевший 12 учеников, славных словом и житием. Они, достигнув высоких познаний светлым и обширным умом своим, упражнялись потом в церковном богослужении. Делать что-нибудь без совета и согласия их почиталось за непристойное даже и самим Императорам».
§ 40
«ПОСЛЕДОВАНИЕ
ОБ ОТРОЦЕХ НЕУДОБОУЧАЩИХСЯ»
«О неудобоучащихся». Под именем неудобоучащихся разумеются здесь преимущественно те отроки, которые, последуя своеволию и развращенным нравам других и закосневая в них, не являют никакой наклонности к наукам и делам честным. Такие отроки, огорчающие родителей, для исправления их нравов и для возбуждения в них наклонности к полезнейшим познаниям, приводятся в церковь, и настоящею молитвою испрашивается им благодатная помощь к раскрытию их способностей и любви к благочестным занятиям.
Скорбя о неудаче учения, я горячо молился Богу, чтобы Он дал мне смысл и разум, – и я помню, как вдруг спала точно завеса с моего ума, и я стал хорошо понимать учение. Чем больше я возрастал, тем лучше и лучше успевал в науках, так что почти из последних возвысился до первых учеников.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский |
 |
§ 41
В МОЛИТВЕ
О НЕУДОБОУЧАЩИХСЯ
ВОСПОМИНАЮТСЯ СВЯТЫЕ
СТЕФАН, МАТФЕЙ,
АГАПИЙ,
ПРОКОПИЙ И ФИЛИТ
«Вселивыйся и просветивый сердца». Для просвещения умов и исправления сердец развращенных и неудобоучащихся отроков в настоящем последовании особенно призываются в молитвенную помощь и ходатайство пред Богом, кроме других святых, святые первомученик Стефан, апостол Матфей, мученики Агапий, Прокопий и Филит.
Стефан – потому, что на него восташа же нецыи от сонма… и не можаху противустати премудрости и Духу, имже глаголаше (Деян. 6, 9–10). Апостол Матфей (память 9 августа) – потому, что он издетства учился книгам в Иерусалиме у святого Симеона Богоприимца и отлично преуспевал в уразумении закона. Святой Агапий (марта 15), Прокопий (июля 8) и Филит (марта 23) – потому, что они в младости просветились богопознанием в такой мере и степени, что в юных же летах способны были восприять и восприяли мученическую смерть за веру и благочестие.
§ 42
«ПОСЛЕДОВАНИЕ
МОЛЕБНОЕ
О НЕМОЩНЫХ,
ОБУРЕВАЕМЫХ
ОТ
ДУХОВ НЕЧИСТЫХ
И СТУЖАЕМЫХ»
«О немощных, обуреваемых» и проч. Это молебное последование касается тех немощных, которые, будучи подвержены нападениям нечистых духов, – по злому действию волшебного искусства «обуреваются» душевно и телесно, и потому непрестанно подвергаются страдальческим припадкам различных немощей и страстей.
Елеопомазание на Всенощном бдении
§ 43
ЕЛЕОПОМАЗАНИЕ
БЫВАЕТ
ЧЕТЫРЕХ РОДОВ
«Емлет от кандила, и помазует немощнаго». Учение веры, основанное на Священном Писании, принятые от древних предания и повседневное употребление Церкви доказывают, что над больным совершается не одно Таинственное только Елеопомазание.
Первое известнейшее Елеопомазание есть то, которое совершается посредством елея, освященного семью священниками, – оно, как Таинство, силою своего действия подает больному благодатную пользу и врачевство во всех немощах.
Второе преподается елеем, как тем, который берут от кандил, поставленных пред гробницами мучеников и пред иконами некоторых святых, так и тем, который вместе с хлебами освящается на Всенощном бдении.
Третье производится крестообразно, т. е. со знамением креста, елеем простым и неосвященным с произношением одних слов достопокланяемого имени Божия: «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа». Это елеопомазание установил Сам Христос Господь, когда даровал Своим ученикам власть исцелять всякий недуг и всякую язву, как сказано: мазаху маслом многи недужныя, и изцелеваху (Мк. 6, 13).
Впрочем, польза сего последнего елеопомазания не зависит непосредственно от самого обряда, но происходит или от заслуг действующего, или от веры приемлющего, – ибо в сем случае хотя действует и священник, но действует простым елеем, не освященным особенною молитвою. Это елеопомазание может быть преподаваемо и неверным. Бароний (в лет. 193) пишет: «Император Север милостив был к христианам; он имел при дворе своем Прокула христианина, который исцелил его святым елеем в тяжкой болезни и был при нем до своей смерти». Помазание простым елеем совершали иногда и непосвященные люди, как, например, святой Симеон Столпник и другие ему подобные, не имевшие пресвитерского сана, как упоминается в житиях святых.
Наконец, четвертое елеопомазание производится посредством того елея, или мира, который чудесно источается из мощей или из гробниц некоторых святых чудотворцев, известных под именем мироточивых; помазание разных немощных частей тела этим миром подает скорое и чудесное исцеление от болезней.
Архиепископ
Нижегородский и Арзамасский
Вениамин (КРАСНОПЕВКОВ)
Новая Скрижаль, или Объяснение о Церкви,
о Литургии и о всех службах и утварях церковных.
Изд.17-е. СПб., 1908.
Продолжение следует
| ОПРОС | || | Русский путь покаяния |
1. Согласны ли Вы, что полноценное и деятельное покаяние в грехах отказа от Царской власти и цареубийства нашим народом еще не принесено?
2. Поддерживаете ли Вы идею возвращения 11-го анафематизма в чине Торжества Православия в практику повсеместного и обязательного церковного применения?
3. Согласны ли Вы, что уходящий 2018 год войдет в историю как Царский год?
4. Согласны ли Вы, что духовное возрождение России, хотя и малыми шагами, но совершается? |