«ИМЕНИ ТВОЕМУ ДАЖДЬ СЛАВУ…»

 

«Отстоим Севастополь». Фрагмент

 

Окончание. Начало на стр. 14

 

Третья работа о Смуте – «Молитва Сусанина». Когда русские люди избрали на Царство Михаила Феодоровича Романова, родоначальника новой Династии, поляки, не желавшие восстановления Руси, решили убить Помазанника Божия. С этой целью они послали отряд в его родовое имение, село Домнино Костромской губернии, где старостой был крестьянин Иван Сусанин. Как известно, враги потребовали от Ивана Осиповича проводить их к молодому Царю. Крестьянин согласился, но, являя самоотверженную любовь к Государю, завел польско-литовских оккупантов в гиблое болото. Догадавшись об обмане, они казнили героя. На холсте запечатлен последний миг земной жизни подвижника – предсмертная молитва.

Немного отступая от темы, скажем, что Иван Сусанин достоин прославления в лике святых. Например, Грузинская Церковь за подобный подвиг – мученическую кончину ради спасения правителя – уже канонизировала одного из своих священников. Кроме того, такой акт был бы весьма полезен сегодня, ведь причиной нового смутного времени, переживаемого Россией уже целое столетие, была в том числе и нехватка примеров проявления благородства. Очевидно, пока на смену «измене, трусости и обману» не придут идеалы верности, мужества и самоотверженного служения Богу, Царю и Отечеству, нестроения на нашей земле не прекратятся. Впрочем, как бы ни смотрели на этот вопрос церковные власти, веруем, что Иван Осипович несомненно угодил Господу, и потому ничто не препятствует всем желающим обращаться к нему в молитвах.

Завершает цикл пейзаж «Сусанинские болота». Чем более проникаешь в созданный художником мир, тем сильнее поражаешься: какое же неимоверное количество материала – от исторических хроник до мелких деталей вроде армейских нашивок и типов оружия в военных сюжетах – он изучил при написании своих полотен! Нестеренко выезжал на места событий, впитывал их атмосферу, старался уловить и запечатлеть все, относящееся к избранной теме… Плодами таких трудов и стали этюдные произведения, по-своему прекрасные и не менее ценные многофигурных композиций.

Новое звучание в свете государственного переворота на Малой Руси приобрело уже известное полотно «Отстоим Севастополь», посвященное событиям 1854 года. В одном из интервью несколько лет назад художник рассказал, что на этой картине нет конкретных исторических лиц, но реально место действия – второй бастион в период неприятельского штурма: «Этот бастион – господствующее над местностью укрепление особо четко выраженной формы замкнутого круга, что, на мой взгляд, символично: ведь и вся Россия тогда оказалась одна, в осаде многочисленной неприятельской коалиции. Они же хотели отторгнуть Крым, Кавказ, Дальний Восток, северные территории. И тем не менее державу растащить не удалось». Слава Богу, и нынешние севастопольцы не дрогнули во дни майданно-фашистского путча и последовавших за ним попыток насильственной бандеризации этого отданного Украине Н. Хрущевым русского города. Но что ожидает нас впереди – никто точно не знает, поэтому сюжет и название работы стали сугубо актуальными.

 

Этюд из цикла «Рубежи»

 

Отдельного рассказа заслуживают холсты небольшого формата. Эти картины мастера, по нашему мнению, характеризует фраза «великое в малом» (так называлась книга духовного писателя конца XIX – начала XX в. С. Нилуса). Например, «Ромашки» – вроде бы, запечатлен незатейливый пейзаж c простыми цветами на переднем плане, за которыми на горизонте виднеется сельская церковь. Но в действительности это символ всей Великой России, отражение ее суть: храмы и поля в многоцветье, Божий мир и Божия красота; Русь как духовный луг, страна святых, украсивших ее необъятные просторы цветами простоты и смирения…

А в 2013 году Василий Игоревич создал «Образ блаженной Матроны Московской» – трогательную теплую гризайль (монохромное, выполненное одним цветом полотно, – примеч. ред.), прекрасно передающую сердечную доброту одной из любимейших в нашем народе святых.

В 2009 году живописец работал над циклом картин «Рубежи», посвященным необъятным просторам русской Сибири и Дальнего Востока. Пейзажи этой серии позволяют зрителю ярко представить красоту мест, поразивших художественное воображение Нестеренко. Нам особенно приглянулось полотно «Алтай», рождающее чувство живого присутствия на горе, с которой открывается вид на гряду соседних вершин. Образ Алтая, его прекрасный вид создают впечатление первозданности и чистоты и побуждают к размышлениям о вечности. В древности люди полагали, что в горах Бог в прямом смысле ближе к человеку. Например, в дохристианской Сирии существовал языческий культ гор, который затем сменило христианское столпничество. Столпники основывали свои сооружения на местах языческих капищ в горных вершинах. Там, между небом и землей они молились за все человечество, освящая сам воздух Божественной благодатью. Действительно, величественный размах горных кряжей и вершин, их мощные изгибы, причудливые повороты открывают силу творческой Десницы Создателя. Оба эти мотива – созерцание дивной природы и переживание в горах близости Неба наполняют картины В. Нестеренко духовным содержанием, являя серьезность и живость его веры. А для невоцерковленного человека здесь – тайна, которая им невольно ощущается и направляет к духовному поиску.

 

О темах творчества живописца и художественных приемах, при помощи которых он выражает свои замыслы, говорить можно долго. Однако описывать картины словами не только сложно, но и нецелесообразно. Хотя выставка в московском «Манеже» уже завершилась, но, как нам стало известно, с 11 по 24 апреля она будет проходить в Санкт-Петербурге, в одноименном Центральном выставочном зале, а затем и в других крупных городах нашей страны. Поэтому у читателей «ПК» еще остается возможность увидеть все своими глазами, дабы вместе с художником в чувствах сердца прославить прекрасную природу, чудесную историю и духовные идеалы нашей Святой Руси.

 

Александр МАЛИНИН

 

 

    

       Если дух ведения нисходит свыше, то для чего правда Божия разделяет его между людьми не равною мерою? Не для того ли, чтобы сосредоточенная сила его тем безпрепятственнее и обширнее была в своих действиях, и чтобы чрез преимущество некоторых возрастало благо всех и каждого?
На сей-то правде Божией истинно мудрый муж утверждает свои правые помышления. Способности и сведения он почитает не собственностию, которую может иждивать в свое удовольствие, но вверенным ему от Небесного Домовладыки для употребления богатством, которое чем многочисленнее, тем неусыпнейшей требует бдительности, тем строжайшему подвергает отчету. Посему он не повергнет своего таланта в землю, подобно рабу неключимому; не будет измерять круга знаний любопытством и суетностию; не наречет себя гражданином мира, дабы свергнуть иго священных обязанностей к Отечеству; он столько пожелает знать, сколько его знание может содействовать ко благу ближних, и в сем едином благе полагать будет свое удовольствие, корысть и славу.
     С сею правотою мудрости, по Божественной правде, возмеривающей человеку в нюже меру он мерит другим, он может соделаться тем благодатным сосудом, который, подобно сосуду очудодействованному пророком (см.: 4 Цар. 4, 4), поколику будет изливаться в благотворения, потолику будет наполняем невидимою рукою, если токмо предварительно находится в нем чистый елей помазания – елей внутренней, сердечной благости.

Святитель Филарет Московский

Слова и речи. Творения. Т. 1. М., 2003.