Об отношении Православной Церкви к католической и ее таинствам

 

 

Окончание. Начало см. на стр 3.

 

Точка зрения митрополита Илариона на принятие римо-католиков в Православную Церковь «на протяжении веков» без повторения совершенных таинств в Римской церкви не соответствует действительности.

Исторические документы и факты неопровержимо доказывают следующее:

– еще до Великой схизмы 1054 года латиняне принимались часто через крещение (см. Отлучительную грамоту папских легатов, «анафема» «на Михаила и сообщников его» // Лебедев А.П. История разделения церквей IX, X, XI вв. СПб.: Алетейя, 1999. С. 259), поскольку греческие священники усматривали в обливании, что справедливо, нарушение формальной стороны Таинства, которая противоречила апостольскому обычаю.

– Свт. Марк Ефесский, ссылаясь еще на указания Федора Вальсамона, указывает на то, что латиняне как еретики принимались в обязательном порядке через миропомазание: Слышал ли, что они уклонились не только в обычаи, но и в догматы, чуждые православным (а то, что чуждо православным, конечно, – еретическое учение), и что, по канонам, они должны быть оглашены и присоединены к Православию? Если же надлежит огласить, то, ясно, что – и миром помазать (см.: Окружное послание против греко-латинян и постановлений Ферраро-Флорентийского собора).

– Константинопольский собор 1756 года определил «западных христиан», то есть прежде всего римо-католиков, принимать через крещение и это определение не было отменено каким-либо Поместным собором.

– Принятие некоторых еретиков, таких как римо-католиков и армян, в практике Российской Церкви совершалось через особый чин покаяния с отречением от еретических заблуждений в этих конфессиях (см. комментарий на 95-е правило VI Вселенского собора епископа Никодима (Милаша)).

– В синодальную эпоху в Российской Церкви римо-католическое духовенство принималось «в сущем сане» (комментарий на эту практику дает епископ Никодим (Милаш)).

Принятие римо-католика через миропомазание или через особый чин покаяние – это выражение не церковной акривии, а церковной икономии. Поскольку римо-католическая церковь, как бы это не хотелось слышать членам «Смешанной Богословской Комиссии», является не Церковью, а ересью. И 95-е правило VI Вселенского собора «навсегда» установило общепринятую практику приема в Православную Церковь. В отношении римо-католицизма вопрос стоит особым образом, поскольку необходимо, опять-таки следуя принципу, оговоренному в 95-м правиле, исследовать степень и глубину отпадения в данном случае римо-католицизма от благочестия, т.е. от Православной Церкви.

Для этого необходимо сопоставить содержание всех еретических уклонений римской церкви от Православия. А их оказывается достаточно много, и больше чем у перечисленных в правиле еретиков. Римо-католическая церковь представляет на сегодня целый клубок ересей. И если преп. Иустин (Попович) определяет римо-католицизм как «всеересь», то он, как прекрасный и известный догматист, делает это грамотно, вне всякого подобострастия.

Сегодня необходимо также учитывать и то, насколько римо-католическая церковь уклонилась от правильной формы совершения таинств: крещения, миропомазания, священства и т.д.

Исторически римо-католики принимались двояко: чрез крещение, согласно церковной акривии, либо через миропомазание, в соответствии с церковной икономией. Но мы должны еще раз напомнить и подчеркнуть, что икономия – это не норма и не правило для Церкви, а есть лишь временное явление как способ скорейшего уврачевания раскола или ереси. Известный профессор Афинского университета Анреас Феодору замечает: Согласно догматической акривии, крещение еретиков является недействительным и неверным. Эта последняя характеристика не является, конечно же, абсолютной. По причине нижеследующих условий (главным из которых является то, что оно совершается во имя Святой Троицы), это крещение обладает некоторым основанием. Согласно икономии крещение еретиков может быть в начале преемлемо, но только в тех случаях, когда еретики приходят в лоно Православной Церкви. Однако от этого признака до признака, чтобы считать a priori действительным крещение еретиков, и конечно же, что оно причисляет к Церкви, существует огромное расстояние.

И Его Высокопреосвященство митр. Иларион не имеет права игнорировать этого фундаментального и основополагающего принципа Православной Церкви. Действуя по снисхождению, по икономии, Церковь не признает действительность таинств, а совершает врачевание заболевшего члена, в данном случае ереси или раскола. Именно поэтому официально Православная Церковь,– как подчеркивает сам митрополит Иларион, – не признавала никаким документом, никаким декретом или определением действенность и спасительность таинств католической церкви.

И существование в Православной Церкви т.н. двух точек зрения на таинства римо-католиков, о котором упоминает митрополит Иларион, – это следствие расслоения православного сознания, и прежде всего в иерархии. Последняя точка зрения о действительности таинств римо-католиков – это порождение современного экуменического антипатристического богословия, ставящего свои личные мнения и суждения выше святых Отцов Церкви. Собственно говоря, данное воззрение не имеет места в сознании Церкви вообще.

 

Источник: http://apologet.spb.ru

 

 

 

 

  

1. Согласны ли Вы, что римо-католичество является ересью?
    да – 92%; нет – 8%

 

2. Согласны ли Вы, что «таинства» еретиков недействительны?
    да – 98%; нет – 2%

 

3. Может ли римский папа быть безгрешным?
    нет – 100%

 

4. Нужен ли Православной Церкви «стратегический альянс» с римо-католичеством?
    да – 10%; нет – 90%